(68) 물따뚤리 박물관 (Museum Multatuli) 이야기 2 > 인문∙창작 클럽

<1편에 이어서>

 

 

사공 경 / 한인니문화연구원장

 

 

 

1908년 결성된 부미 우또모 (Budi Utomo)는 네덜란드 식민통치 시기 때 지식인들이 최초로 현대적으로 결성한 반 식민 투쟁 단체이다. 단체 결성의 시작은 자바인으로 의사였던 Wahidin Sudirohusodo이다. 그는 자바 지역을 순회하면서 교육의 필요성을 역설했으며, 1908년 수또모 (Sutomo)에 의해 단체가 구체화 되었다. 이 단체에서 중요한 인도네시아 독립 투쟁가가 배출되는데 그 중 한명이 찝또 (Dr. Cipto Mangunkusumo)이다.

 

 

인도네시아 최초의 대중적 민족해방운동단체인 Sarekat Islam (Kongres nasional Sarekat Islam)이 1912년 결성된다. 반뜬의 빤데글랑(Pandeglang)에서 개최된 이슬람 회의에 카리스마가 있는 지도자 쪼고로아미노또(HOS. Tjokroaminoto)가 참석했고, 이 회의가 반뜬 주민들에게 큰 인상을 남겼다. 이후, 반뜬에 SI 지부가 결성되었다. 종교 지도자, 귀족 계급, 일반 서민들이 SI에 가입했다. 인도네시아 공산당 지도자 중 한 명인 스마운(Semaun)이 반뜬을 다녀 간 후, 1916년까지 세랑(Serang), 라부안(Labuan), 랑까스비뚱에 지부가 설립되었다. 하산(Hassan Djajadiningrat)은 반뜬 SI의 지도자가 되었다. 공산당 다른 지도자들, 알리민(Alimin), 무소(Musso)등이 반뜬을 방문하게 되고, 1923년, 반뜬에 공산당 지부가 설립되게 된다. 

 

 

 

 

대단한 열기로 주민들은 수카르노를 환영했으며 수많은 사람들이 랑까스비뚱 광장에 모여 들었다. 그곳에서 수카르노는 끓어오르는 정치 열기 속에 인도네시아의 단합과 문맹 퇴치를 외쳤다. 그것만이 다시는 식민지배 당하지 않는 열쇠라고. 그 당시 랑까스비뚱은 자카르타, 부이텐조그(보고르), 렝아스뎅끌록, 자카르타 동부에 있는 까라왕(Karawang), 버까시(Bekasi)와 비교하여 그 명성이 뒤지지 않았다. 왜냐하면 물따뚤리의 『막스 하벨라르』가 랑까스비뚱의 명성을 높였기 때문이다. 

 

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18세기- 20세기 동안의 르박 지역 풍경을 담은 사진도 전시되어 있다. 1920년대 랑까스비뚱 광장, 군수 관저, 르박 군수 보좌관 관저가 보인다. 공중에서 바라본 1940년대 랑까스비뚱과 군수 보좌관 관저, 통제관 관저, 감옥, 군수 관저, 커피 집하지, 커피 창고도 보인다. 
요새기 그려진 지도를 통해서도 르박 지역에서도 커피가 강재 재배되었음을 알 수 있다. 

1890년부터 1939년까지 약 3만 명의 자바 사람들이 남아메리카로 인력송출로 가게 된다. 그 중에는 르박 출신도 있었다. 그들은 사탕수수 농장에서 근로자로 일 했으며 일부는 그곳에서 생을 마감한 자료도 전시되어 있었다.  
르박 지역 주민들의 정체성을 상징하는 르박 전통 바틱도 전시되어 있다. 모두 농사에 관한 문양으로 12 종류이며 다른 지역에 비해 정갈한 느낌이다. 

 

 

 

미스바흐 유사 비란(Misbach Yusa Biran,1933.9.11.~2012.4.11)은 랑까스비뚱 출신으로 영화감독, 시나리오 작가, 단편 소설가, 다큐멘터리 영화의 선구자이다. 1975년 설립된 영화 필림보관소 관장이며, 자카르타 예술 교육 협회의 대표도 역임했었다. 1950년대, 학생 시절에 이미 영화감독을 시작했으며 인도네시아 영상 보관소를 만들었다. 감독한 영화 중 <반짝이는 빛 뒤에서, Di Balik cahaya gemerlapan>는 1967년 인도네시아 영화제에서 최고상을 수상했다.

 

하지 아구스 살림(Haji Agus Salim, 1884.10.8~1954.11.4)은 1961년 12월 27일, 인도네시아 대통령 결정서 제 657호로 국가 독립 유공자로 추서 되었다. 1915년 살림은 이슬람 연합(SI)에 참여하게 되며 쪼고로아미노또를 이어, SI 두 번째 지도자가 된다. 

1946년~1950년 동안, 그는 인도네시아 정치를 획기적으로 발전시켜, “위대한 어른”이라는 호칭을 받게 된다. 그는 외무부 장관, 명예 기자협회 회장을 역임했고, 지금까지도 그의 날카로운 비판은 인도네시아 저널리즘의 표상이 되고 있다. 

 

 

마지막 전시관에서도 물따뚤리는 외치고 있었다. “성장하고 배고프고 생각하고 느끼고 행동하라. 행동, 아픔, 감정이 없는 침묵은 죽음이다.”라고.

 

어느 누가 물따뚤리에 대해 말할 수 있을까. 인도네시아 인들을 노예처럼 부리는 그 시대에 지배자인 기독교 백인이 이슬람에 젖어 살고 있는 반뜬 주민을 위해 울부짖으며 나설 수 있는가? 
<내가 알고 있는 것은 이곳은 가난한 지역이고 이 점이 내 마음을 기쁘게 하고 있다는 것입니다. 왜냐하면 알라는 가난한 사람을 좋아하기 때문입니다. 
그가 가뭄의 땅 위에 비를 내리게 하고, 목마른 꽃에 이슬을 맺히게 하고 있지 않습니까?    
그는 하루의 노동에 지쳐 있는 사람을 찾아 위로 하고, 더 이상 차용금을 내지 못해 길가에 주저 않은 사람들을 위로 하고 있습니다. 그는 나를 아직 일이 끝나지 않은 곳으로 보냈습니다. 그는 아직 추수가 끝나지 않은 곳에 나를 있게 하려고 합니다. 왜냐하면, 기쁨은 볏단에 있는 것이 아니라, 그 볏단 스스로가 파종 되는 것에 있기 때문입니다. 나는 그에게 다음과 같이 말하고 싶습니다. 신이시여, 언젠가 내가 당신의 아들이었음을 말하기 위해 나를 이곳에 보내셨는지를> 
인도네시아 인들과 함께 흘러가고자 했던 물따뚤리의 연설을 가슴에 담고 박물관을 나왔다. 

 

인도네시아 탈 식민정신과 반 식민투쟁에 있어 물따뚤리가 차지하는 의미에 대한 질문에 우바이관장은 “물따뚤리는 사람에 의한 사람에 대한 착취와 억압을 반대했습니다. 피 식민인에 대한 연민과 인간애를 강조했습니다. 『막스 하벨라르』는 윤리(식민)정책을 시행될 수 있게 하는 기초가 되었고 더 나아가서는 인도네시아 인들에게 독립의 필연성을 제시하는 계기가 되었습니다.“라고 말했다.  

『막스 하벨라르』를 읽게 된 인도네시아 인들은 네덜란드의 재침략에 대항하여 죽창으로 단결하여 독립운동을 하게 되었고, 1949년에 완전한 독립을 이룰 수 있었다. 또한 제 2차 세계대전 뒤에도 세계 다른 지역의 탈 식민지화의 물결을 이끄는 촉매가 되었다. 

 

시인 렌드라는 진정한 인간의 가치는 신의 세계에서 저울질되고 평가된다고 울부짖고 있었다. 그가 억압 받고 핍박 받는 힘없는 자들의 해방구로, 도시 빈민의 희망 집결지로 노래한 랑까스비뚱에서. 

 

인류의 보편적 가치인 사회정의와 평등에 대해 랑까스비뚱의 찌우중 강은 여전히 침묵하며 흐르고 흘러 바다로 간다. 맞아 죽고 굶어 죽었던 시신들의 피로 물들었다는 강물에 깨끗이 손을 씻는 위정자처럼 강물은 아무것도 고백하지 않고 흘러만 간다. 강이라는 이름으로 위선이라는 이름으로. 그래서 우리는 수카르노가 완성할 수 없었던 바로 그 혁명, 시민들이 완성할 수 없었던 4.19혁명, 6월 항쟁에서 여전히 시민 혁명을 꿈꿀 수밖에 없는 이유이다. 

 

 

 

* 참고문헌: www.readingmultatuli.co / www.museummultatuli.id
          김영수논문 ‘탈식민 행위의 성과와 한계를 중심으로’